কেবলাদ্বৈতবাদের বিচারে ভগবদবিগ্রহ না মানায় প্রকাশানন্দের কুষ্ঠ রোগ—
পড়ায় বেদান্ত মোর বিগ্রহ না মানে।
কুষ্ঠ করাইলুঁ অঙ্গে তবু নাহি জানে॥
শ্রুতিসকলের বিভিন্নার্থ সম্ভবপর হওয়ায় বিভিন্ন রুচিবিশিষ্ট জনগণ নিজ নিজ সঙ্কীর্ণ বিচার-দ্বারা বিভিন্ন শ্রুতিমন্ত্রের পরস্পর বিবাদ লক্ষ্য করেন। তজ্জন্য তাঁহাদিগের শাস্ত্র-বিবাদ প্রশমনার্থ শ্রীকৃষ্ণদ্বৈপায়ন ব্যাসদেব বাদরায়ণসূত্রের অবতারণা করেন। উহাই ভারতীয় পঞ্চ প্রকার ইতর দর্শন হইতে পৃথক্ হইয়া বেদান্তদর্শন নামে প্রসিদ্ধি লাভ করে। এই ব্রহ্মসূত্রের অকৃত্রিম ভাষ্য-শ্ৰীমদ্ভাগবত। শ্রীমদ্ভাগবত বলেন,—অদ্বয়জ্ঞান ভগবদ্বস্তুই ব্রহ্মা ও পরমাত্মনামে আর দুই শ্রেণীর ব্যক্তিগণের উপযোগী শব্দ দ্বারা সেই বস্তু-বিষয়ে পরিচয় লাভ করেন। কিন্তু প্রকৃত প্রস্তাবে এই তিন প্রকার সংজ্ঞায় সংজ্ঞিত বস্তুটি এক ও অদ্বিতীয়। যাঁহারা শব্দের বিদ্বদ্-রূঢ়িবৃত্তি অবজ্ঞা করিয়া অজ্ঞরূঢ়িবৃত্তির আশ্রয় করেন, তাঁহাদের নিকটই ভগবদ্বস্তু ব্রহ্ম, পরমাত্মা হইতে পৃথক্রূপে পরিলক্ষিত হন। এই শ্রেণীর ব্রহ্মসূত্র-ব্যাখ্যাতৃগণ ন্যূনাধিক কেবলাদ্বৈতমতবাদস্থাপনের জন্য বেদান্তের বৌদ্ধজনোচিত ব্যাখ্যা করিয়া বৌদ্ধতর্ক-দ্বারা হত হন মাত্র। প্রচ্ছন্ন-বৌদ্ধ-বৈদান্তিকগণ আধ্যাক্ষিক বিচার-প্রণালীতে অভ্যুন্নত হইয়া ভোগ্য জগতের কুযুক্তি সমূহে আবদ্ধ হন, ফলে নিজ গুরুত্ব ও প্রভুত্ব সংরক্ষণ-মানসে অকৃত্রিম শ্রীমদ্ভাগবত হইতে মতবৈষম্য প্রচার করেন । শ্রীমদ্ভাগবত-কথিত শুদ্ধাদ্বৈত, দ্বৈতাদ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত ও শুদ্ধদ্বৈতবিচার পরিত্যাগ পূর্বক কেবলাদ্বৈতকে বেদান্তের তাৎপর্য বলিয়া প্রমাণ করিতে গিয়া যে অপরাধ সঞ্চয় করেন, সেই অপরাধের নামান্তর—ভগবদ্বিদ্বেষ —ভগবদ্বিগ্রহের বিঘাতন—ভগবদঙ্গে খড়্গাঘাত । চিন্ময় অঙ্গীর চিন্ময় ‘অঙ্গ বিচ্ছিন্ন করিবার প্রয়াস নিতান্ত অকিঞ্চিৎকর এইজন্য প্রকাশানন্দ নামক কাশীবাসী সর্বপ্রধান সন্ন্যাসীর নশ্বর শরীরে কুষ্ঠরোগের উৎপত্তি ভগবদঙ্গের প্রতি আক্রমণ করিলে আধ্যক্ষিক জ্ঞানীর স্থূল ও সূক্ষ্ম অঙ্গে কুষ্ঠরোগ দেখা দেয়। কুষ্ঠরোগিগণ ভগবদ্বিগ্রহ না মানায় সেরূপ অপরাধের ফল ভোগ করিতে থাকে। বিশ্ব— সত্য,—এই বিচার পরিহার করিয়া ও বিশ্বের অন্তর্গত জীব-শরীরের নশ্বরতা বিচার না করিয়া যাহারা ভগবানের বহিরঙ্গা শক্তি পরিণত জগৎকে মিথ্যামাত্র বলিয়া বিশ্বের অন্তর্গত জীব-শরীরও মিথ্যা নশ্বর, পরন্তু নশ্বর সত্য নহে প্রভৃতি বলিতে থাকে, তাহাদের অর্বাচীনতা, ধৃষ্টতা অপরাধের অন্তর্গত। অনন্ত বিশ্বব্রহ্মাণ্ড ভগবানের বহিরঙ্গা শক্তির পরিণতিমাত্র। বহিরঙ্গা শক্তিতে
খণ্ড কালের ক্রিয়া আহিত থাকায় নির্বোধ জনগণ আধ্যক্ষিক চেষ্টালব্ধ অজ্ঞানকে আশ্রয় করে। সেই মায়াবাদী প্রাপঞ্চিক বিশ্ব- শরীরকে আমার বহিরঙ্গা শক্তি-পরিণত শরীর মনে করে না; পরন্তু ভগবানের নিত্যবিগ্রহকে তাহাদের ফল্গু চিন্তাস্রোত-দ্বারা প্রকৃতি-প্রসূত সবিশিষ্ট ভাব মাত্র মনে করিয়া বিচার দৌর্বল্য প্রদর্শন করে। ভগবানের অন্তরঙ্গাশক্তি নিত্যকাল পূর্ণ চিন্ময়তা সংরক্ষণপূর্বক নিত্যানন্দে বিচরণ করেন। জড়-বিচিত্রতা-লোপকারী বুদ্ধি লইয়া চিদ্বৈচিত্র্য আক্রমণ—রাবণের মায়াসীতা হরণের ন্যায় মিথ্যা চেষ্টা মাত্র। মায়াবাদী সর্বতোভাবে অপরাধী ও অভক্ত। তাহার ভক্তি-পথে বিচরণ কপটতা, অপরাধ মাত্রে পর্যবসিত হয়।