রঘুনাথ-বিদ্বেষ-হেতু দশাননের দুর্গতি—
শিরশ্ছেদি’ ভক্তি যেন করে দশানন।
না মানয়ে রঘুনাথ শিবের কারণ ॥
দশানন রাবণ ‘শিবভক্ত’ বলিয়া প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি শিবভক্ত হইলেও শিবের আরাধ্য রঘুনাথের সেবা করিবার পরিবর্তে তাঁহার সেবিকা সীতাকে হরণ করিবার দুর্বুদ্ধি পোষণ করেন। সেই রুদ্রভক্ত দশানন যে রঘুনাথের বিদ্বেরূপ অপকার্য করিয়াছিলেন, তৎফলে নিজ বুদ্ধিদোষে নিজের মস্তকগুলি বিনষ্ট করেন। রঘুনাথই শিবের মূল কারণ ও আরাধ্য। দশাননের দশদিগ্দর্শী মস্তি,কে উহা প্রবিষ্ট না হওয়ায় বাস্তবিক রুদ্রদেব তাহার সেবা গ্রহণ করেন নাই। যাঁহারা শিবের প্রতি উৎপাদন করিয়া তাঁহার সেবা করিতে সমর্থ হন, তাঁহাদের মঙ্গল হয়। কিন্তু রাবণের শিবপূজায় রুদ্র সন্তুষ্ট না হইয়া রাবণের সেবা গ্রহণ করেন নাই বলিয়া রাবণের সবংশে বিনাশ ঘটিয়াছিল। সেইরূপ শ্রীঅদ্বৈতের বংশে অদ্বৈতসেবা-প্রবৃত্তিতে বিপর্যয় ‘ঘটায় অদ্বৈতের অধস্তনগণ ও অধস্তনের অনুগজনগণ সকলেই বিষ্ণু-বৈষ্ণব বিদ্বেষ করিতে গিয়া বৈষ্ণব-সমাজ হইতে নিত্যকালের জন্য অতিবাড়ীগণের ন্যায় বিচ্যুত হইয়া পড়িয়াছেন। শ্রীচৈতন্যের নিন্দা করিয়া যে-সকল অদ্বৈতাধস্তন ও তদনুগ-ব্যক্তি অদ্বৈত প্রভুর চৈতন্য সেবাবৃত্তি বুঝিতে পারেন না, তাঁহাদিগের বিষ্ণু ভক্তিতে অবস্থিতি সম্ভবপর নহে।
কেহ কেহ বলেন, বৃকাসুর মহাদেবের নিকট ‘স্বীয় হস্ত যাঁহার মস্তকে স্থাপন করিবে, তিনিই ভস্মীভূত হইবেন’, এইরূপ বর লাভ করে। সেই অসুর শ্রীরুদ্রের মস্তকেই প্রথমে তাহার লব্ধ বরের পরীক্ষা করিতে গিয়া রুদ্রকে উদিগ্ন করিয়াছিল। শ্রীভগবান্- বিষ্ণুর পরামর্শ-ক্রমে যখন সেই অসুর নিজ মস্তকে স্বীয় হস্ত স্থাপন করিয়া পরীক্ষা করিতে গেল, তখনই সে বিনষ্ট হইল। শিবভক্তিপরায়ণ রাবণও এইরূপ অবস্থায় পতিত হওয়ায় তিনিও শিবারাধ্য রঘুনাথের সেবা করিবার পরিবর্তে প্রাকৃত সহজিয়াগণের ন্যায় ভক্তির নামে ভোগের আবাহন করিয়াছিলেন। ইহাই রাবণের নিজ শিরচ্ছেদিনী শিবভক্তি। রঘুনাথের বিদ্বেষ করায় ও শিবারাধ্যা সীতাদেবীর সেবাবিমুখ হওয়ায় আরাধ্যদেব শিব দশাননের প্রতি বিমুখ হন। যে-সকল অদ্বৈতাধস্তন ও তদনুগ বৈষ্ণবব্ৰুব শ্রীচৈতন্য ও শ্রীচৈতন্যভক্তগণের বিদ্বেষ করিয়া স্বীয় ভক্তির বাহাদুরী পোষণ করেন, তাঁহাদেরও ঐরূপ দুর্দশা ঘটে।