গৌরচন্দ্র জয় ধর্মসেতু মহা-ধীর ।
জয় সংকীর্তনময় সুন্দর শরীর ॥
ধর্মসেতু-লৌকিক বা আর্থিক ধর্ম ও অলৌকিক বা পারমার্থিক-ধর্ম, এই উভয়ের মধ্যে বৃহৎ অবকাশ বিদ্যমান। তজ্জন্য ভগবান গৌরসুন্দর জগদগুরুর শীর্ষস্থানের আসন গ্রহণ করিয়া লৌকিক-ধার্মিকগণকে লোকোত্তর বৈকুণ্ঠ-ধর্মে লইয়া যাইবার সেতুস্বরূপ হইয়াছেন। কেবলাদ্বৈতবাদীর সহিত ভক্ত-সম্প্রদায়ের যে মতভেদ, তাহার মীমাংসকরূপে আমরা গৌরসুন্দরকে ‘অচিন্ত্যভেদাভেদ-বিচারের মূলমহাপুরুষ বলিয়া লক্ষ্য করি। গৌরহরি আত্মধর্ম-বিরোধী, মনঃকল্পিত, নীতি-রহিত কোন কথা অবলম্বন করিয়া ধর্মরাজ্যে প্রবেশ করিবার ব্যবস্থা করেন নাই। অধর্ম-সেতুর অবলম্বন দ্বারা যে প্রাকৃত-সহজিয়া-মতবাদ ও জড়েন্দ্রিয়তপর্ণাভিলাষ ধর্মের নামে সমাজে অবাধে চলিতেছে, তাহা মাটিয়া মৃন্ময় বা ভৌম অর্থাৎ পার্থিব বাহ্যজ্ঞানে সম্পূষ্ট। সনাতন ধর্মসেতু ভগবান গৌরহরি লৌকিক-বিচার পার হইয়া কি-প্রকারে অর্ধেক্ষজ-সেবায় পৌছিতে হয়, তাহার সেতুস্বরূপ হরিসঙ্কীর্তন প্রচার করিয়াছেন।
মহাধীর,---গৌরসুন্দর তর্কপথ আবাহন করেন, নাই, পরন্তু তিনি শ্রৌতপথের পুনঃপ্রবর্তক। তিনি কর্মিগণের ন্যায় জড়েন্দ্রিয়তর্পণপর চঞ্চল মনোধর্ম প্রদর্শন বা প্রচার করেন নাই অর্থাৎ স্বর্গসুখাদি নশ্বর জড়ীয় অনিত্য জাগতিক অভ্যুদয়লাভাদির সম্বন্ধে কখনও কাহাকেও কোন প্রকার উপদেশ দেন নাই। জিহ্বা, উদর ও উপস্থ-জয়ের নামই ‘ধৃতি’ বা ত্রিদণ্ড ধারণ। তাদৃশ কায়মনোবাক্যবেগধারণরূপ ধৃতি-বর্জিত চঞ্চল ধৰ্মা মানব অপ্রাকৃত হরিভক্তির কথা কিছুই বুঝিতে না পারিয়া প্রাকৃত বিচার বা বুদ্ধির সাহায্যে যেরূপ নানাবিধ কুতর্কের আবাহন করেন, সেইরূপ কুতর্কের প্রশ্রয় না দেওয়ায় গৌরসুন্দর-ধীর ত্রিদণ্ডিগণের আরাধ্য মহাধীর। আবার গৃহব্রত বা গৃহমেধি-সম্প্রদায় ও সুনীতি-বিগর্হিত গৌরনাগরী সম্প্রদায় দৌরাত্ম-বশে গৌরসুন্দরকে অসংযত, গৃহাসক্ত ও নাগর-রূপে বিচার করিলেও তিনি তাহাদের অভীষ্ট মনঃকল্পিত বিষয় হইতে বহুদূরে অবস্থান করেন বলিয়াও ‘মহাধীর।
সংকীর্তনময়,-গৌরসুন্দর স্বয়ং ভগবান্ কৃষ্ণস্বরূপ হইয়াও বিপ্রলম্ভরসে সর্বক্ষণ কৃষ্ণনামকীর্তনবিগ্রহরূপে মহাভাগবতলীলায় গৌরলীলা প্রকট করিয়াছেন এবং একমাত্র নামকীর্তন-যজ্ঞেই তিনি আরাধ্য মূর্ত শব্দ ও পরব্রহ্ম।